предполагаю, это - полевые структуры с полной информацией о Творении и его Мере

Никак. Все перечисленное относится лишь к телу, в которую нисходит дух( душа), а после смерти покидает его . Поэтому тело ,состоящее из элементов, несет генетическую наследственность доставшуюся от предков. Но тело не обладает сознанием.
Всякое ,что находится близко, бывает трудно разглядеть. Глаза видят все. Однако глаза не могут увидеть самих себя. Так и здесь, дух через ум видит весь мир. Но меры увидеть или измерить дух нет.

О Ал
Но меры увидеть или измерить дух нет.

вы имеете в виду меру этого трёх-мерного пространства, а я говорю о Мере Творения.
Кстати, насчёт тела и информации, записанной в ДНК - я полагаю, что мы ещё до рождения выбираем себе набор генов, т.е. дети выбирают своих родителей

Бог, как известно, надмирная реальность, а каждая душа частица Бога. Всё Мироздание описывается посредством триединства Материя- Инфомация - Мера. "Бог любит Троицу", но Бог не есть Троица.

Григоровская Алексадр

Большинство не выбирает своих родителей.

На счет меры творения, а также правильного комментария от Распопова Анатолия. Возможно вам будет интересен -
«Асклепий» – латинский трактат, приписываемый Гермесу Трисмегисту, состоит из диалога Гермеса и Асклепия, содержит описание творения мира и иерархии богов. Греческий тест не сохранился, но цитируется Лактацием, который передаёт название трактата как «Совершенное слово». В 1945 году в Наг-Хаммади среди гностических манускриптов был найден текст на коптском языке большой подборки из середины «Асклепия». В этом Диалоге через понятие Движения Гермес показывает Асклепию различие между Богом и Миром, а также разбирает соответствующие божественные эпитеты.

"Гермес: Всё движимое, о Асклепий, не движимо ли оно в чём-то и чем-то?
Асклепий: Обязательно.
Гермес: Не есть ли пространство, в котором нечто движется, обязатель­но больше движущегося предмета?
Асклепий: Несомненно.
Гермес: И не сильнее ли движитель, чем движимое?
Асклепий: Конечно.
Гермес: Место движения, не должно ли оно быть противоположной природы, чем природа движимого?
Асклепий: Естественно.
Гермес: Значит, наша Вселенная больше любого тела, находящегося в ней?
Асклепий: Да, конечно.
Гермес: И, значит, она целиком за­полнена множеством других боль­ших тел, или, скорее, всеми телами, которые существуют?
Асклепий: Это правда.
Гермес: Следовательно, Вселенная – это тело?
Асклепий: Да, это тело.
Гермес: И такое тело, которое дви­жется?
Асклепий: Вне сомнений.
Гермес: Насколько большим долж­но быть пространство, в котором движется Вселенная, и какой при­роды? Не должно ли оно быть мно­го больше самой Вселенной, чтобы позволить ей постоянно двигаться, не будучи стеснённой его узостью и остановленной в своём движе­нии?
Асклепий: Воистину безграничным должно быть то пространство, о Трижды Величайший.
Гермес: И разве не имеет оно противоположную природу, о Асклепий? А природа, противоположная телу, есть бестелесное.
Асклепий: Несомненно.
Гермес: Значит, пространство бесте­лесно. Но бестелесное либо имеет божественную природу, либо явля­ется Богом (под божественным я понимаю не то, что сотворено, но то, что несотворенно). Если бесте­лесное божественно, оно обладает природой сущности творения; если же оно – Бог, оно едино с Самим Собой. Тем не менее оно познавае­мо, и вот каким образом:
Бог для нас есть высший предмет, к которому способно устремляться мышление; для нас, но не для Са­мого Бога. Ведь предмет размыш­лений воспринимается размыш­ляющим в свете его собственного понимания. Таким образом, Бог не есть предмет мысли для Себя Само­го, поэтому, размышляя о Самом Себе, Он неотделим от сущности размышлений. Для нас же Бог есть нечто иное, и потому Он является предметом наших размышлений. Когда же теперь мы станем раз­мышлять о вселенском пространст­ве, то будем воспринимать его не как пространство, но как Бога. И если нашему мышлению простран­ство представляется Богом, оно уже становится не пространством в обычном смысле слова, а деятель­ной силой Бога, объемлющей со­бой всё.
Всё движимое движется не в том, что само находится в движении, но в неподвижном: движущая сила также неподвижна, ибо не может участвовать в вызываемом ею движении."

Остапук Алексей,
вы, как обычно, порадовали своим постом, спасибо
Надо предложить Дьяченко Алексею почитать Гермеса Трисмегиста, а то он пытается пройти эволюцию философии с её самых начал, да так и застрял в своей матрице.

Насчёт детей, выбирающих родителей - я сужу по своим собственным ощущениям, что в отношении себя самой, что в отношении своих детей. И дело не в будущем воспитании и отношениях в семье, а именно в наборе генов с определённым набором закодированной информации. Вполне возможно, что мои предки и я делали это не для себя лично, а для кого-то в будущем... )))

О Ал
Никак. Все перечисленное относится лишь к телу, в которую нисходит дух( душа), а после смерти покидает его . Поэтому тело ,состоящее из элементов, несет генетическую наследственность доставшуюся от предков. Но тело не обладает сознанием.

Всякое ,что находится близко, бывает трудно разглядеть. Глаза видят все. Однако глаза не могут увидеть самих себя. Так и здесь, дух через ум видит весь мир. Но меры увидеть или измерить дух нет.

Так сами же и ответили :Но меры увидеть или измерить дух нет.
Без чувства меры вообще что либо увидеть или понять затруднительно

С 17-й минуты – https://www.youtube.com/watch?v=CytaW8VZ0_g

Если всё в триединстве представлено, то и душа по идее тоже представлена триединством.